«Celui qui conteste le pouvoir mystique et perpétuel des peuples d’Ongola, n’a qu’à venir se mesurer à nous. Nous ferons le compte après». Ce notable de l’une des chefferies traditionnelles à Melen dans le 6ème arrondissement semble convaincu des pouvoirs encore intacts des communautés à répondre aux besoins traditionnels et spirituels de leurs populations.
Cette remise en question de tels pouvoirs traditionnels pourrait s’expliquer par la disparition progressive des lieux sacrés du Cameroun.
«Constatez par vous-même qu’il n’y a plus rien ici. Tous les rites qui se faisaient avant l’arrivée des premiers explorateurs ont disparu avec le changement du milieu naturel qui permettaient la tenue de tels rites. Je sais que les forces mystiques ne supportent pas du tout le ronflement de véhicules, l’électricité, le goudron et d’autres infrastructures», croit dur comme fer ce citoyen de Yaoundé, avant d’ajouter la déviance des dépositaires des pouvoirs traditionnels comme une autre cause de l’éloignement des esprits.
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Cet avis rejoint le Programme des Nations unies pour l’environnement (PNUE) et les bilans relayés par DataCameroon, selon lesquels près de 60% de la superficie des forêts sacrées a disparu en 30 ans. «Les forêts sacrées sont sollicitées, d’une part, pour ensevelir les princes, c’est-à-dire les fils des rois, et d’autre part, pour entrer en contact avec les dieux», rapporte Le360 Afrique.
Cependant, l’anthropologue Bingono Bingon soutient que l’urbanisation ne saurait être un facteur de disparition des esprits qui fuiraient les bruits, du moment où ces esprits n’ont pas besoin de la matière pour exister.
«En ville comme en campagne, vous verrez par exemple certains animaux domestiques comme le chat, porter quelques objets d’accoutrement sur le cou, il peut s’agir d’une panthère réincarnée. Combien sont-ils ici à Yaoundé, qui ont pour totem un serpent? En d’autres termes, les esprits ne sont pas dérangés par l’urbanisme».
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Connue pour être la cité des collines, Yaoundé compte plusieurs sites traditionnels, naturels à forte charge symbolique comme le Mont Fébé lié aux traditions locales, le Mont Akok Ndoué connu pour ses grottes naturelles et son rôle dans la géographie rituelle, et Ngoa-Ekélé, site de l’implantation des premières familles Mvog-Atemengue et Mvog-Tsoungui Mballa.
Ainsi, au fil des générations et des croyances, la question de la pratique des us et coutumes dans les centres urbains continue d’alimenter les débats au Cameroun.
